Dawuh Romo KH M Jamaluddin Ahmad di tahlilan hari ke-enam wafatnya Mbah KH Maimun Zubair

Dawuh Romo KH M Jamaluddin Ahmad di tahlilan hari ke-enam wafatnya Mbah  KH Maimun Zubair

Kulo nyuwun ngapunten, sepindah suanten kulo. Kulo sampun wekas, aku ojo dibagehi opo-opo, suantene telas. Nomer kaleh, kulo didawuhi supados ngaturaken mauidhoh, langsung awake adem panas,wedi kualat. Kulo sowan mriki namung tabarrukan, mugo-mugo ketularan mbah Mun, namung ngoten. Ora 100 persen yo 70 persen, ora 70 persen yo 50 persen, pokok saget kesetreum kaleh Mbah Yai Maimun Zubair. Namung niku tujuan kulo.

Nek wekdal niki kulo dados tamu. Adloyyif kalmayit baina yadayil ghosil. Dayoh itu kalmayyit baina yadayil ghosil. Dayoh niku koyo mayyit neng ngarepe sing ngedusi. Mayyit didusi kok polah, dilungguhno yo monggo, dikurepno yo monggo,diowok2 yo monggo. Wong jenenge dayoh. La, teko kongkon ngomong nggeh ngomong ngoten mawon, tapi kulo niat boten mauidhoh. Ajrih mauidhoh.

Dawuhe gusti Allah dateng nabi Isa bin Maryam alaihis salam

يا بن مريم عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحيني

Isa bin Maryam, awakmu nuturono neng awakmu dewe, nek wis iso nembe nuturi wong liyo. Nek ora, isino ambek ingsun.

Syarate mauidhoh niku wong wis biso rumongso mampu nuturi awake dewe. La kulo kengken mauidhoh niku adem panas, rumongso durung mampu nuturi awake dewe.

Rosulullah shalla Allahu ’alaihi wasallam dawuh, ابدأ بنفسك فبغيرك

Kawitono awakmu dewe disek, nek wis cukup lagi wong liyo.

Nopo maleh enten seorang ulama’ dengan ulama’ yang lain, kurang lebih 1000^th yg lalu, tepatnya pertengahan abad ke-5 hijrah. Antara Syeikh Fatah al-Maushiri dg Hujjatil Islam al-Imam al-Ghozali, di mana al-Imam al-Ghozali lahir th 450 H wafat th 505 H maka berarti pertengahan abad ke-5 H. Sakniki pun abad ke-15, maka berarti 1000 th yg lalu.

Syeikh Fatah al-Maushiri menulis surat dateng Hujjatul Islam al-Imam al-Ghozali at-Thusi, surate pendek singkat

يا إمام الغزالي اكتب لي كلمة أتعظ بها

Ini syeikh Fatah al-Maushiri menulis surat, isi suratnya : Ya Imam Ghozali, tolong tuliskan 1 kalimat saja, aku pakai sebagai mauidhoh. Ini pun 1000 tahun yang lalu nulis surat ngoten.

Al-Imam al-Ghazali radliya Allahu ‘anhu jawabane tulisan panjang:

يا فتاح الموصري، الموعظة زكاة ونصابها الاتعاظ، فمن ليس له نصاب فلا تجب عليه الزكاة، ومن ليس له نور فكيف يستنار به، وكيف يستقيم الظل والعود أعوج

Wau didawuhi yai Jamal mauidhoh, aduh, adem panas, eling niki. Imam Ghozali jawabane mauidhoh koyo zakat. Zakat iku kudu wis duwe sak nishob. Nishobe awake dewe iso nuturi awake dewe. Wa nishobuha al ittiadh. Nishobe mauidhoh iku awake dewe wis biso nuturi awake dewe. Kapan durung duwe sak nishob yo ora wajib zakat. Orang yang belum bercahaya, bagaimana bisa diambil cahayanya. Man lahu nur, niku nggeh mbah Mun, putra2ne mbah Mun niku lahum nur. Fihi yustanaru bihi.

Wong sing durung duwe cahaya, bagaimana bisa diambil cahayanya. Kulo niku sek peteng dedet, dereng wonten cahayane, bagaimana bisa diambil cahayanya kalau masih gelap gulita.

وكيف يستقيم الظل والعود أعوج  Bagaimana bayang2 bisa lurus kalau kayunya bengkok. Kayune bengkong ayang-ayange yo luwih bengkong. Bagaimana bayang-bayang bisa lurus kalau kayunya bengkong. Kulo niki ibarate kayu sing bengkong, milo estu wonten saat meniko, forum meniko, kulo boten mauidhoh. Dari tiga dawuh, setunggal dawuh Allah dateng nabi Isa alaihissalam, yang kedua dawuh Rosulillah shalla Allahu ’alaihi wasallam, ketiga dawuh Hujjatul Islam al-Imam al-Ghozali at-Thusi geh kulo dereng gadah. Dadi kulo boten mauidhoh, namung kulo dongeng mawon.

Sedo ten Makkah niku uangel kalau bukan orang yang dipilih Allah, angel. Kulo cerito yo, mbah Bisyri Sansyuri Denanyar suatu saat umroh didereaken kaleh KH Abdul Aziz Masyhuri, wonten Makkah gerah, dibeto dateng dokter boten kerso, dateng rumah sakit boten kerso. Aku pingin mati neng Mekkah. Sampe masa Umroh habis, diperpanjang. Saking pingine sedo ten Makkah. Diperpanjang, gerah gerah ditambakno boten kerso. Waktu perpanjangan habis, diperpanjang lagi. Saking pingine sedo ten Makkah. Bakdo ngoten dospundi hasile. Krono diperpanjang diperpanjang tidak berhasil sedo akhire kundur. Barang kundur boten dangu sedo ten ndalem. Lo, niku sedo ten Makkah. Subhanallah, guru kulo syeikh Mushlih bin Abdurrohman al-Maraqi Mranggen berhasil sedo ten Mekkah. Rencang kulo sak kelas sak bantal ingkang dados rois syuriyah Jawa Tengah namine Kyai Haji Masyhuri Mughni Bumiayu hasil sedo ten Madinah dimakamaken ten Baqi’. Sakniki mbah Mun ten Ma’la, subhanallah. Luar biasa.

Canggah. Mbah Fattah kagungan abah namine mbah Hasyim. Mbah Fattah niku morosepahe Kyai Sahal. Adike nyai Sahal oleh kulo. Bin Hasyim. Hasyim bin Idris. Idris bin Umar. Umar niki berhasil sedo ten Makkah. Subhanallah bejo sedo ten Makkah.

Poro bapak, opo’o sedo ten Makkah.

Saking Abu Sa’id al-Khudzri annahu qola, qola Rosulullah shalla Allahu ’alaihi wasallam

خمسة وجبت لهم الجنة

Subhanallah.

Ada 5 golongan wajib masuk surga, ngapunten kulo boten pati ngertos apa artinya wajabat. Melbu suargo kok wajib. Nggeh namung kiro2 mawon, sebatas angen2 kulo, ditetapkan masuk surga.

Yang pertama dawuhe nabi, al mar’atu assholihatu almuthi’atu lizaujiha, wong wedok sing sholihah bekti kepada suami. Nek ndelok soko iki pengen suargo iki penak wong wedok. Pokoke manut ae ambek sing lanang kapan bengi mas njaluk mas njaluk wah jelas surgone. Ojo sok ngelarani atine wong lanang. Masya Allah. Wong wedok. Pertama dawuhe nabi al mar’atu assholihatu almuthi’atu lizaujiha

Wal waladu almuthi’u li walidaihi, yang kedua adalah anak yg berbakti kepada ibu bapak. Pirang-pirang hikayah, pirang-pirang cerita, pirang-pirang kejadian, wali-wali, ulama-ulama sing gede-gede niku roto-roto berbakti kepada bapak, berbakti kepada ibu. Namung sakniki, kulo panjenengan prihatin di antara kita sudah krisis akhlaq. Anak menyakiti orang tua, anak menyakiti guru. menyakiti, luar biasa. 

Padahal wasiate sahabat Abu Huroiroh radliya Allahu ‘anhu dateng seorang sahabat yg lain, namine Abu Ghossyan ad-Dlobby radliya Allahu ‘anhu, ketika pada siang hari pada panas terik matahari, Abu Ghossan ad-Dloby berjalan-jalan dg ayahnya, berpapasan dengan sahabat Abu huroiroh radliya Allahu ‘anhu. Abu Huroriroh dawuh, Abu Ghossan, iki sopo iki. Meniko bapak kulo. Bapakmu? Nggeh. Abu Ghossan aku pesen yo. Nomer siji, nek melaku ambek bapakmu ojo pisan-pisan melaku neng ngarepe. Nek mlaku ambek bapakmu neng burine bapakmu utowo neng samping. Nek awakmu mlaku neng samping ojo sampe diselan-selani wong liyo. Awakmu sing mepet ambek bapakmu, ojo sampe diselan-selani wong liyo. Poro bapak, niki kulo terangno, niki boten termasuk hadits niki. Wong tuo mlaku kadang kesandung, kadang kesrimpet. Nek kesandung kesrimpet sing nulungi anake dewe dudu wong liyo. Kadang-kadang wong tuo mlaku-mlaku ngelak, njaluk ngombe, sing nulungi, sing ngeladeni niku anake dudu wong liyo.

Sak teruse Abu Ghossan, nek bapakmu lungguh neng lantai bawah, kowe ojo pisan-pisan mlaku nang lantai dua. Dospundi maknane dospundi? Nek bapakmu lungguh neng lantai 1, ojo pisan-pisan awakmu mlaku neng lantai 2.

Sakteruse Abu Ghossan, nek awakmu mangan bareng bapakmu, bapakmu nek wis nyawang lauh, ojo mbok jupuk. Mbok menowo bapakmu iku demen ambek lauh iku, ojo mbok jupuk. Coro saiki lak didisiki ambek anake. Nek bapakmu nek wis nyawang panganan, ojo mbok jupuk, bapakmu seneng ambek panganan iku. Niki salah 1 daripada adab sopan santun pada orang tua

Mbah mun niki miliki muthi’ li abawaihi, pun dimiliki kaleh mbah mun. almuthi’u li abawaihi, niku penting banget.

Al-Imam al-Ghozali radliya Allahu ‘anhu wonten kitab ihya’ niku mengutip, juz 2 mengutip:

Waqila, waqila iku jerene mbuh bener mbuh ora tapi kadose kok nggeh. Ketika Nabi Yusuf menjadi raja di mesir, mengganti raja Royyan menikah dengan Zalikha mantan Qithrul Aziz, Nabi Yusuf duduk di mahlighai kerajaan. Ayahnya, Nabi Ya’qub, jauh-jauh jalan kaki menjenguk Nabi Yusuf alaihissalam wonten mesir. Tapi Nabi Yusuf alaihissalam boten jumeneng. Nabi Yusuf alaihissalam boten jumeneng menghormati ayah. Nggeh menghormati, bapak2, namung tidak berdiri. Langsung ditegur oleh gusti Allah, kamu tidak berdiri menghormati ayahmu. Apa dirimu merasa lebih mulya daripada ayahmu? Waizzati wajalalai, Aku tidak memberi anak kepadamu yang jadi rosul. Mari ngunu, Nabi Yusuf boten kagungan putro sing dadi rosul hanya karena ketika ayahnya datang di Mesir beliau tidak brdiri untuk mnghormati.

Makane Nabi dawuh wal waladu almuthi liwalidaihi wajabat lahul jannah

Sing nomer 3, wal mutawaffa fi thoriqi makkah, orang yang wafat dalam perjalanan beribadah ke Makkah, Mbah Mun termasuk. Arepe ngomong opo tentang Mbah Mun, semuanya dimiliki oleh Mbah Mun. wal mutawaffa fi thoriqi makkah orang yg wafat dalam perjalanan beribadah di Makkah. Nopo maleh kok seorang auliya’ nopo maleh kok seorang ulama’.

Poro bapak, wong sing keterlaluan dosa mawon niku ditolong oleh arwahe rosulullah shalla Allahu ‘alaihi wasallam. Kulo jenengan kenal dengan nama waliyullah Hatim al ashomm, Hatim alashomm wafat th 230 H. Niku gadah canggah guru, karena Hatim punya guru namanya Syaqiq al-Balkhi rohimahullah. Syaqiq al-Balkhy punya guru namanya Ibrahim bin Adham rohimahullah. Ibrahim bin Adham punya guru namanya Fudloil bin ‘Iyadl. Fudloil bin ‘Iyadh punya guru namanya Sufyan ats-Tsauri yang wafat tahun 161 H.

Fudloil bin Iyadh bercerita tentang gurunya, namanya Sufyan ats-Tsauri. Sufyan ats-Tsauri bercerita, yang ceritanya diceritakan Fudloil bin ‘Iyadh. Sufyan at-Tsauri ketika ibadah haji bertemu dengan seorang anak muda. Anak muda ini ketika di Arofah membaca sholawat tok. Ketika thowaf di ka’bah membaca sholawat tok. Ketika sa’i baina shofa dan marwa membaca sholawat tok. Bertemu dengan Sufyan ats-Tsaari si pemuda ini. Wahai akhi, likulli maqomin maqol, tiap-tiap tempat itu ada ucapan yang tersendiri, tiap-tiap tempat itu ada doa masing-masing, ada doa yang tersndiri. Kamu kok hanya sholawat tok apa kamu punya cerita? Dijawab oleh pemuda, panjenengan iki sinten? Aku Sufyan Tsauri. Sufyan Tsauri al-Iroqi? Iya benar. Seandainya bukan panjenengan yang tanya tidak saya jawab. Tapi karena panjenengan yang tanya kulo jawab.

Kulo gadah crito. Kulo nderekno bapak haji saking Khurasan lewat Kufah. Sampe dugi Kufah bapak kulo gerah, sakit. Kulo padosno tombo padosno tombo padosno tombo boten waras. Akhire bapak kulo sedo. Barang sedo, Subhanallah, wajahe bapak menghitam. Wajahe bapak berganti wajah khimar. Dospundi kulo boten bingung? Bingung, susah. Kulo tutupi sarung wajahe bapak. Bagaimana aku memberi kabar kepada kawan-kawan kalau kondisi bapak seperti ini. Wajahe menghitam, wajahe ganti wajah khimar. Kulo nangis dan nagis, nangis dan nangis akhire kulo tertidur, barang kulo tertidur kulo bermimpi rumaos kulo enten seorang laki-laki yang ganteng, tampan, kulo boten nate pirso kados niku. Agemane bersih kulo boten nate sumerep kados niku. Aromane harum, kulo boten nate mencium aroma kados niku. Akhire tiyang niku dawuh ten kulo susah opo koyo ngene iki?

Dospundi kulo boten susah. Kulo nderekno bapak haji lewat Khurosan sampe dumugi Kufah, ten kufah bapak kulo gerah.sakniki pun sedo, wajahe bapak menghitam, wajahe bapak dados wajah khimar. Sinten boten susah. Terus tiyang ingkang tampan meniko lajeng terus mlampah nyedeki bapake kulo. Sarung sing nutupi wajahe bapak dibuka, wajahe bapak kulo diusap, subhanallah, wajahe bapak kalbadri seperti purnama. Wajahe bapak berganti menjadi wajahe manusia lagi Kulo bungah kulo bungah, kulo gandoli tiyang niku, panjenengan niki sinten? Panjenengan niki sinten? Aku iki nabimu Muhammad a-Musthofa. Padahal pun sedo dangu. Nabi niku sedane 10 H, waktu niki,,. tahun 161 niku sedane Sufyan ats-Tsauri. Maka sebelum itu kejadiane Kanjeng Nabi rawuh. Panjengan niki sinten? Aku nabimu Muhammad al-Musthofa. Dospundi? Niki dalam impian, bapak kulo saget kados niki sebabe nopo? Bapakmu iku keterlaluan, dosane ktrlaluan. wong sing dosane keterlaluan iku nek mati wajahe diganti wajahe khimar, immaa fid dunya wa imma fil akhiroh. Tapi bapakmu iku wajahe digawe diganti wajahe khimar fi dunya. Lo.. Panjenengan kok perduli, kok perduli nulungi bapak kulo. Iyo mergo bapakmu iku bener keterlaluan nglakoni duso, al-musrif, tapi saben-saben mapan sare mesti moco sholawat disek ping 100. Niku ditiru mawon sholawate mawon, ojo ditiru dosane. Niki saben-saben mapan sare mesti moco sholawat ping 100 ping 100 ping 1000. 

Niko poro bapak, niki jalarane.

Trs kulo niki matur ten Rosululullh dalam impian, panjenengan wasiat nopo? Aku wasiat awakmu engkok nek haji setiap kamu melangkahkan kaki bacalah sholawat. Niki mulane naliko ketemu Sufyan Tsauri tidak pernah membaca yang lain, selain doa-doa haji, yang dibaca hanya sholawat, wuquf sholawat, thowaf sholawat, sai sholawat. Ternyata ada cerita seperti ini. Niki wong sing musrif, wong sing dosane keterlaluan, karena wafatnya  dalam prjalanan ke Mekkah ibadah haji, di tengah perjalanan dapat pertolongan. Mulane Kanjeng Nabi sing nomer 3 dawuh, wal mutawaffa fi thoriqi makkah, orang yg wafat dalam perjalanan ibadah ke mekkah. Niki dmiliki kaleh Mbah Mun

Sing no 4, wa shohibu khuluqin hasan. Wong sing duweni akhlaq sing bagus. Sinten sing boten kenal kaleh Mbah Mun. Sinten sing boten ngertos akhlaqe Mbah Mun. Subhanallah, ini juga dimiliki oleh Mbah Mun. wal waladu almuthiu liwalidahi dimiiki, wal mutawaffa fo thoriiq makkah dimikili, wa shohihibi khuluqin hasanin dimiliki kaleh Mbah Mun.

Sing no 5, man adzdzana fi masjidin minal masajid imanan wahtisaban, sing no 5 tukang adzan, tukang adzan sing mukmin mukhlish lillahi ta’ala. 5 niku didawuhi nabi wajabat lahumul jannah

Nek kulo pnjenengan metani Mbah Mun, ora ono eleke blas. Makane kulo panjenengan derek-derek tabarrukan, nderek tahlilan, doa brsama, mugo-mugo ketularan Mbah Mun.

Wonten dawuhe Kanjeng Nabi, dawuhe niku kalam khobar tapi intine kalam amr, printah.

Anak adam, kulo samean iki kudu duweni salah1 saking perkoro 3. Nek biso 3 duwe kabeh, nek ora salah 1 perkoro 3. Iku ono dawuh, dawuhe iku dawuh kalam khobar tapi intinya printah. Perintah ojo sampe wong iku ga duwe salah sijine perkoro 3.

Nabi dawuh

إذا مات ابن ادم انقطع عمله إلا من ثلال صدقة جارية 

  

Cobi samean persani Mbah Mun, brapa jariyahnya, berapa pondok pesantrennya, berapa masjid yg didirikannya, berapa berapa berapa.

وعلم ينتفع به. Ilmu yg diambil mnfaatnya. Pun niki nek dipetani mbah mun luar biasa Sampe akhir-akhir duwe ilmu jenenge politik kebangsaan, niki untuk se-Indonesia, nusantara tinggalane Mbah Mun. Dereng ilmu sing diajarkan ke masayrakat yang diajarkan para santri dan sebagainya

Nomer 3 وولد صالح يدعو له

Subahannallah

Awake dewe iki nduwe opo, shodaqotin hjariyatin wis duwe opo durung

Ilmin yuntafau bihi wis duwe opo durung

Waaladin sholihin yad’u lahu wos duwe opo durung

Mbah Mun wis kebek duwe kabeh

Poro bapak, subhanallah.

Niki lah nggeh, panjengan kulo bareng-bareng niat mugo-mugo dungane putrane mbah mun sedoyo diijabahi Allah subhanahu wa ta’ala. Mugo-mugo kulo panjenengan ketularan Mbah Mun. mugo-mugo 100 persen, nek boten saget geh 75 persen. Nek boten saget geh 50 persen.

Ibarate kabel, senajan kabel boten gede, masio cilik tapi nek nyetrum insya Allah menyala.

Wajak, 13 Agustus 2013. 01:24

Note: Ketikan ini plek hasil menyimak dawuh beliau, berusaha tanpa dikurangi atau ditambahi. Jika ternyata tulisan ini ada yang kurang sesuai dengan dawuh beliau, mohon dikoreksi.

TERTATIH UNTUK KEMBALI MENULIS

By: Aliyatul Fikriyah

Menulis (bagiku) adalah keharusan. Menulis adalah bekerja untuk keabadian. Guru saya, KH. Abdul Kholiq Hasan pernah menggojloki, “Masa kamu kalah dengan yang sepuh2. Yai Jamal yang sudah sepuh saja masih semangat menulis. Kamu yang masih muda, yang lebih kuat, ternyata kalah semangat.”

Saya menyadari, kyai-kyai saya, di tengah kesibukannya mendidik santri, di tengah padatnya jadwal ngaji ke sana ke mari, di tengah hiruk pikuknya suasana ndalem dengan tamu yang terus berdatangan ingin sowan, ternyata beliau masih menyisihkan waktunya untuk menulis. Beliau tidak lelah mengabadikan pengetahuan yang beliau miliki dalam sebuah tulisan-tulisan yang bisa dibaca hingga kemanfaatannya dirasakan lebih banyak orang. Tidak beliau simpan sendiri, karena itu akan menjadi jariyah. Yang terus mengalir meski raga telah terpendam dalam tanah.

Sering kali tiap menyadari itu, aku hanya menyesali diri sambil menggumam, “Kok hidup gua berasa kaya ga ada gunanya yah. Kok cuman gini-gini aja yah. Okelah aku akan menulis lagi.” Tapi ya cuma gremeng-gremeng dalam hati namun tidak kubarengi dengan langkah nyata, seperti membuka laptop dan menutul-nutulkan jariku di atas keyboard. Cita-cita menulis itu hanya berputar dalam angan, tapi tidak ada tindakan.

Kadangkala laptop sudah dibuka, microsoft word sudah siap, tapi jemari ini ragu untuk melaksanakan tugasnya cuma karena kuatir tulisan saya ga bermutu, ga ada manfaatnya, ga menarik pembaca, atau malah nanti dapat kritik pedas di sini sana, diksinya jelek lah, alurnya berantakan lah, tanda bacanya kurang lah dan sebagainya. Akibatnya, sekedar mengetik 2-3 baris lalu kutinggalkan lagi sambil memikirkan dalam-dalam redaksi apa yang harus kususun indah demi tulisan saya. Mikar mikir soal redaksi, waktunya habis hanya untuk mikir, tapi tulisan itu tidak segera jadi.

Lalu ingatanku melayang pada tulisan Prof.Imam Suprayogo dalam website beliau beberapa tahun lalu. Beliau berkata kurang lebih begini, menulislah dan jangan ragu, menulislah tanpa rasa minder takut tulisanmu tidak bermutu. Menulis saja dengan niat membagikan informasi pada orang lain. Dari situ, aku mulai terdorong untuk kembali meneruskan menulis. Yang penting orang paham dengan kabar yang kusajikan dalam tulisan, tanpa peduli bahasa dan alur yang amburadul  dan terkesan ngawur. Wis pokoke sing moco paham. Haha.

Semangat menulisku makin terpompa ketika bulan April lalu, aku mengikuti kegiatan kader penulisan yang diadakan oleh LTN NU di mana kami mendapat tugas untuk menulis sebuah kitab/ buku, yang nantinya akan dikoreksi oleh poro kyai. Beruntung suami ternyata mengutusku mengikuti agar semangat menulisku tumbuh lagi. Di situ, lagi-lagi aku dikompori untuk bersemangat menulis, membuahkan karya, tanpa ada rasa takut minder ragu dengan hasilnya, wis pokoke moco, nulis, moco, nulis, moco, nulis. Tulisan yang bagus itu bukan tulisan yang bahasanya indah dsb, tulisan yang bagus itu tulisan yang JADI. Tulisan yang TUNTAS. Gapapa jika nantinya buku kita itu hasilnya biasa-biasa saja, yang penting kita sudah berusaha. Maka jadikan karya awal itu adalah batu loncatan untuk menelurkan karya-karya bagus selanjutnya. Jikalau ada yang mengkritik karya kita, “Halah buku elek ngene wae kok.” Bilang sama dia, “Coba samean nulis juga sebuah buku.” Karena sejatinya kadang orang ngritik tulisan kita itu hanya karena isi buku kita tidak sesuai dengan pikirannya, bukan karena kualitas tulisan kita.

Merespon sebuah kritikan tulisan, aku ingat dengan tips dari penulis novel Hati Suhita. Menurut Khilma Anis, penulis harus berjiwa lembah manah, artinya melapangkan dada, merendahkan hati, siap menerima saran kritik dan masukan dari pembaca demi meningkatkan kualitas tulisan kita. Kritik-kritik itu bisa menjadi ilmu yang bisa kita cerna jika hati kita dilapangkan. Jadi penulis tidak boleh mudah baperan dan sakit hati, nanti rugi sendiri.

Novel Hati Suhita merupakan novel yang lahir (mungkin secara tidak sengaja) dari cerbung sang penulis di facebook. Cerbung ini viral sekali. Dan belakangan, banyak juga cerbung-cerbung yang seliweran di grup facebook yang kemudian dibukukan. Jujur saya baru (baca: terlambat) menyadari, bahwa dakwah itu tidak melulu dengan mengadakan pengajian kitab dan diskusi, menelurkan tulisan2 ilmiah tapi dakwah bisa dilakukan melalui sebuah novel. Kalau saya baca novel hati suhita, seakan saya sedang membaca buku panduan menjadi istri sholehah yang dibungkus dengan cerita yang indah. Benar kata mbak Khilma, jika menyampaikan ilmu melalui karya ilmiah hanya akan dinikmati oleh sebagian orang saja, maka jika itu dibungkus dalam sebuah novel, pasti konsumennya lebih luas karena kebanyakan orang lebih menyukai karya fiksi yang mendebarkan hati.

Bicara soal karya fiksi, sebenarnya saya pernah menulis sebuah cerpen dalam antologi “perempuan tali jagat” yang diprakarsai dan dibimbing oleh ning Nisaul Kamilah. Saya tidak menyangka antologi yang terbit secara indie ini ternyata telah dicetak 5x, atau habis 5000 eksemplar. Yah, pastinya ini karena Ning Nisaul Kamilah dikenal sebagai profil yang tulisannya paling banyak ditunggu di jagat maya, di samping sudah ada beberapa penulis terkenal di dalamnya. Saya? Hehe, Cuma pukpuk bawang saja. Kadang malu sendiri kenapa cerita saya yang datar itu bisa lolos yah. Ya Allah, Alhamdulillah, pas yang ngoreksi ini barangkali sedang bermurah hati. Cerpen ecek2 saya kok diterima, disandingkan dengan cerpen teman2 yang lebih dicintai sang pembaca. Saya sampai membayangkan, andai antologi itu cuma tulisan saya, mungkin ga laku sebanyak itu hehe... Ini cerpen saya ikut dibaca oleh banyak orang, biwasilati nunut nama penulis yang hebat-hebat di sana.

Saya menyadari bahwa, sepertinya saya ga cocok nulis fiksi. Ini saya paham karena dua hal, pertama tulisan saya itu duatar sekali, ga ada feelnya. Kedua, saya memang tidak pandai bercerita, meski menggunakan verbal. Saya ingat, di Tambakberas, kadangkala ketika murid sudah lelah dengan pelajaran diniyyah, mereka minta didongengin. Jujur saya sebenarnya ga begitu bisa bercerita, tapi yah wis saya berusaha. Waktu itu lagi rame-ramenya novel “Hafalan Shalat Delisa” karya Tere Liye. Tahu lah ya, jaman dulu baca novel di pondok itu uantri antri sampe bukunya rusak. Saya waktu itu termasuk orang-orang yang pertama kali membacanya. Saya membaca dalam semalam khatam dan menangis sesenggukan. Ketika murid2 saya memintaku bercerita, saya bercerita novel itu dengan amburadul sekali,  ga bisa runtut, dan ga bisa membawa mereka ke suasana cerita itu seharusnya. Hasilnya apa? Mereka ga terlihat sedih karena isi cerita, tapi bingung dengan gaya cerita saya, wkwkwkw... Paraah parah.

Kalau ada yang pernah membeli antologi perempuan tali jagat, pasti sudah membaca bagian belakang tentang “biodata penulis”. Di situ tertera pengalaman kepenulisan saya pernah 2 kali menjadi juara 2 dalam lomba Menulis Makalah Ilmiah al-Qur’an dalam MTQ tingkat kabupaten Gresik. 2 file makalahnya sudah hilang karena ada di laptop yang sudah tidak bisa digunakan. Jadi saya tidak bisa menilai kembali di masa kini, itu tulisan apakah memang layak menjadi juara hehe. Hanya seingat saya, waktu itu tulisan saya biasa-biasa saja, sederhana. Kalaupun bisa menjadi juara, itu mungkin karena peserta lombanya tidak terlalu banyak (sekitar 20-an orang) jadi yah wis ini aja yang jadi juara. Lagi-lagi, beruntung karena asas kemurahan hati sang juri. Hihi..

Tapi satu hal yang membuat saya yakin, barangkali tulisan saya dianggap baik oleh juri karena tulisan saya rampung, tulisan itu jadi sebuah makalah. Sama seperti kata guru-guru saya di LTN, bagus ngga bagus, indah ngga indah, yang penting tulisannya jadi. Sama seperti kata pak Imam Suprayogo, bahwa yang penting tulisan saya sudah bisa memberikan informasi. Tentang diksi, urutan tulisan, itu hal kesekian yang nanti sedikit-sedikit pasti berkembang mengalami perbaikan. Oh iya, saya teringat, sebelum saya mengikuti lomba saya pernah meminta saran pada salah 1 penulis favorit saya, Gus Rijal Mumazziq Zionis di akun facebook beliau yang lama, beliau pun berpesan hampir sama, yang penting berlatih, berproses untuk terus menulis. Menulis bukan hal yang cukup dengan dipikir, tapi harus dikerjakan, ditulis. Nanti tulisan-tulisan kita perlahan akan menjadi lebih baik.

Ada lagi seseorang yang menjadi inspirasi saya. Gaya penulisannya sangat kusuka. Orangnya gokil sekali, dan tulisannya seringkali membuat saya tergelak tertawa. Gaya nulisnya hampir sama dengan Gus Rijal. Gokil gokil bermutu, lah. Haha. Namanya Triwibowo Budi Santoso. Meski statusnya kadang bikin ngakak guling2, ternyata beliau sudah menulis beberapa buku tasawwuf. Keren kan? Saya pun pernah memintanya tips bagaimana bisa menulis seperti beliau, meski tulisan panjang tapi tidak membosankan, dan keren abis. Lagi-lagi beliau berpesan, ya pokoke nulis sesuai passion saja. Dulu saya pun nulis seadanya, di buku diary, sekarang di status, yang penting terus berlatih.

So, jika teman2 saya nantinya bosan melihat status-status panjang saya, gapapa, itu status ga perlu dibaca. Skip wae lah. Itu saya cuman latihan nulis. Haha. Kalaupun ada yang mau membaca, ya semoga tulisan saya ada manfaatnya. Kalau ada yang kasih saran dan kritik, saya akan terima dengan senang hati dan lapang dada.

MENULIS ITU YAH, SEPERTI MENGHAFAL AL-QUR’AN. CARANE HAFALAN BAGUS YA DENGAN DIDERES, GA ADA CARA LAIN. CARANE TULISAN BAGUS YAH DENGAN TERUS MENULIS, GA ADA CARA LAIN.

Wajak, 11 Agustus 2019

ATURAN 'ADAD MA'DUD DALAM ILMU NAHWU

العدد والمعدود

Ditinjau dari segi kata, lafadz العدد secara etimologi berarti hitungan bilangan. Sedang المعدود memiliki arti sesuatu yang dihitung.

Secara garis besar, العدد  terbagi menjadi dua, yaitu :

1.      ‘Adad Asli   (العدد الاصلي) ialah bilangan yang menunjukkan banyaknya sesuatu

2.      ‘Adad Tartib (العدد الترتيبى) Ialah bilangan yang menunjukkan urutan.

‘Adad asli di bagi menjadi empat :

1.      ‘Adad Mufrod    => 1-10

2.      ‘Adad murokab  => 11-19

3.      ‘Adad Uqud       => 20-90

4.      ‘Adad Ma’tuf     => 21-29 sampai dengan 91-99

         

Ada 2 rumus yang berlaku dalam penyusunan ‘adad ma’dud:

1. Jenis ‘adad sama dari jenis ma’dud

)jika ma’dud mudzakkar maka ‘adad mudzakkar, jika ma’dud mu’annats maka ‘adad mu’annats(

Rumus ini berlaku pada bilangan 1 & 2

معدود	عدد
+	+	المذكر مع المذكر
-	-	المؤنث مع المؤنث

2. Jenis ‘adad merupakan kebalikan dari jenis ma’dud

)Ma’dud mudzakkar maka ‘adad mu’annats, ma’dud mu’annats maka ‘adad mudzakkar(

Rumus ini berlaku pada bilangan selain 1 & 2

معدود	عدد
+	-	المذكر مع المؤنث
-	+	المؤنث مع المذكر

Catatan:

Untuk menentukan jenis ma’dud, maka dilihat dari bentuk mufrodnya. Apakah ia mudzakkar atau mu’annats.

BILANGAN 1 & 2

Pada bilangan ini berlaku rumus yang pertama, yakni jenis ‘adad sama dengan jenis ma’dudnya.

Bilangan 1 dan 2 terdapat pada beberapa ‘adad :

A.    ‘Adad Mufrod (العدد المفرد)

1.      Bilangan 1 pada adad mufrod berkedudukan sebagai na’at dan ma’dud sebagai man’ut, maka ‘adad selalu mengikuti ma’dudnya seperti ketentuan na’at man’ut.

Contoh :

المعدود المذكر	المعدود المؤنث
جَاءَ رَجُلٌ وَاحِدٌ	جَاءَتْ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ
رَأَيْتُ رَجُلاً وَاحِدًا	رَأَيْتُ امْرَأَةً وَاحِدَةً
مَرَرْتُ بِرَجُلٍ وَاحِدٍ	مَرَرْتُ بِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ

2.      Bilangan 2 pada adad mufrod seperti na’at man’ut (isim yang ikut pada isim lain dengan menjelaskan salah satu sifat pada isim yang diikuti).

Contoh :

المعدود المذكر	المعدود المؤنث
جَاءَ رَجُلاَنِ اثْنَانِ	جَاءَتْ امْرَأَتاَنِ اثْنَتَانِ
رَأَيْتُ رَجُلَيْنِ اثْنَيْنِ	رَأَيْتُ امْرَأَتَيْنِ اثْـنَـتَيْنِ
مَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ اثْنَيْنِ	مَرَرْتُ بِامْرَأَتَيْنِ اثْـنَـتَيْنِ

B.     ‘Adad Murokkab(العدد المركب)

Bilangan 1 dan 2 di ‘adad murokkab berubah menjadi 11 dan 12

Ketentuan:

1.      Untuk bilangan 11, bagian yang pertama menggunakan lafadz احـد untuk ma’dud mudzakar dan menggunakan lafadz احـدي untuk ma’dud muannats,

2.      Untuk bilangan 12 disamakan dengan isim tasniyah (berhukum mu’rob)

3.      Aturan yang berlaku pada ma’dud bilangan ini adalah:

a.    Berbentuk mufrod

b.   Dibaca nashob

c.    Sebagai Tamyiz

Contoh:     

Bilangan	المعدود المذكر	المعدود المؤنث
11	حَاءَ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا مَرَرْتُ بِأَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً	جَاءَتْ اِحْدَي عَشْرَةَ مُسْلِمَةً رَأَيْتُ اِحْدَي عَشْرَةَ مُسْلِمَةً مَرَرْتُ بِإِحْدَى عَشْرَةَ مُسْلِمَةً
12	جَاءَ اثْنَا عَشَرَ كَوْكَبًا رَأَيْتُ اثْنَىْ عَشَرَ كَوْكَبًا مَرَرْتُ بِاثْـنَى عَشَرَ كَوْكَبًا	جَاءَتْ اثْنَتَا عَشْرَةَ مُسْلِمَةً رَأَيْتُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ مُسْلِمَةً مَرَرْتُ بِاثْـنَتَىْ عَشْرَةَ مُسْلِمَةً

C.     ‘Adad Ma’thuf (العدد المعطوف)

Bilangan 1 dan 2 di ‘adad ma’thuf  berubah menjadi 21, 22, 31, 32 dan seterusnya hingga 91, 92.

Adapun aturan yang berlaku pada ma’dud bilangan ini adalah:

a.       Berupa mufrod

b.      Dibaca nashob

c.       Sebagai tamyiz

Contoh: 

Bilangan	المعدود المذكر	المعدود المؤنث
21	جَاءَ أَحَدَ وَعِشْرُوْنَ طَالِبًا رَأَيْتُ أَحَدَ وَعِشْرِيْنَ طَالِبًا مَرَرْتُ بِأََحَدَ وَعِشْرِيْنَ طَالِبًا	جاَءَتْ اِحْدَي وَعِشْروْنَ طَالِبَةً رَأَيْتُ اِحْدَي وَعِشْرِيْنَ طَالِبَةً مَرَرْتُ بِإِحْدَي وَعِشْرِيْنَ طَالِبَةً
22	جَاءَ اثْـنَانِ وَعِشْرُوْنَ طَالِبًا رَأَيْتُ اثْنَيْنِ وَعِشْرِيْنَ طَالِبًا مَرَرْتُ بِاثْـنَيْنِ وَعِشْرِيْنَ طَالِبًا	جَاءَتْ اثْـنَتَانِ وَعِشْرُوْنَ طَالِبَةً رَأَيْتُ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِيْنَ طَالِبَةً مَرَرْتُ بِاثْنَتَيْنِ وَعِشْرِيْنَ طَالِبَةً

BILANGAN 3-9

Pada bilangan ini berlaku rumus yang kedua, yakni jenis ‘adad merupakan kebalikan dari jenis ma’dud.

Bilangan 3-9 itu bertempat dalam berbagai عدد  :

1.      عدد مفرد

Bilangan 3-9 bertempat dalam  عدد مفرد bilangannya tetap 3-9. Bilangan 10 juga masuk dalam aturan ‘adad ini.

Untuk bilangan ini, I’robnya adad adalah sesuai dengan tarkibnya.

Aturan untuk ‘adad ini adalah:

1.   Jenis ‘adad merupakan kebalikan dari jenis ma’dudnya.

2.   Berhukum mu’rob sesuai dengan tarkibnya

3.   Tanda I’robnya adalah sebagaimana tanda I’rob isim mufrod (rofa’ dengan dlommah, nashob dengan fathah dan jer dengan kasroh)

Sedangkan aturan untuk ma’dudnya adalah sebagai berikut:

a.    Berupa jama’

b.   Dibaca Jer

c.    Ma’dud ditarkib sebagai mudlof ilaih dan ‘adad menjadi mudlofnya

Rumus:

معدود	عدد
+	-
-	+

Contoh:

معدود	عدد
أيام (+)	ستة (-)
سنوات (-)	ثلاث (+)

المعدود المذكر	المعدود المؤنث
جَاءَ تِسْعَةُ طُلاَّبٍ رَأَيْتُ تِسْعَةَ طُلاَّبٍ مَرَرْتُ بِتِسْعَةِ طُلاَّبٍ	جَاءَتْ تِسْعُ طَالِبَاتٍ رَأَيْتُ تِسْعَ طَالِبَاتٍ مَرَرْتُ بِتِسْعِ طَالِبَاتٍ

Keterangan tambahan

Dalam al-Qur an terdapat ayat:

قال تعالى : فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم

            أى وسبعة أيام

            المعدود محذوف

تلك عشرة كاملة

 أى عشرة ايام 

يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

أى عشر ليال

Pembuangan ma’dud itu bisa diantisipasi dengan melihat ‘adad

Bahasa Arab itu kalau menyebutkan semalam itu artinya sehari semalam

2.      عدد مركب

Bilangan 3-9 itu bila bertempat dalam  عدد مركب maka bilangannya berubah menjadi 13-19.

Aturan untuk ‘adad ini adalah:

1.   Jenis juz (bagian) yang pertama merupakan kebalikan dari jenis juz yang kedua dan ma’dudnya.

2.   Berhukum mabni fathah

مذكر	مؤنث
ثَلاَثَةَ عَشَرَ	ثَلاَثَ عَشْرَةَ
أَرْبَعَةَ عَشَرَ	أَرْبَعَ عَشْرَةَ
خَمْسَةَ عَشَرَ	خَمْسَ عَشْرَةَ
سِتَّةَ عَشَرَ	سِتَّ عَشْرَةَ
سَبْعَةَ عَشَرَ	سَبْعَ عَشْرَةَ
ثَمَانِيَةَ عَشَرَ	ثَمَانَ عَشْرَةَ
تِسْعَةَ عَشَرَ	تِسْعَ عَشْرَةَ

Sedangkan aturan untuk ma’dudnya adalah:

a.    Berupa mufrod

b.   Dibaca nashob

c.    Sebagai tamyiz

Rumus:                 

معدود	عدد
+	+	-
-	-	+

Contoh:

معدود	عدد
طَالِبًا	عَشَرَ	خَمْسَةَ
طَالِبَةً	عَشْرَةَ	خَمْسَ

المعدود المذكر	المعدود المؤنث
جَاءَ خَمْسَةَ عَشَرَ طَالِبًا رَأَيْتُ خَمْسَةَ عَشَرَ طَالِبًا مَرَرْتُ بِخَمْسَةَ عَشَرَ طَالِبًا	جَاءَتْ خَمْسَ عَشْرَةَ طَالِبَةً رَأَيْتُ خَمْسَ عَشْرَةَ طَالِبَةً مَرَرْتُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ طَالِبَةً

Keterangan:

عشرة  ketika mu’annats, ش   nya disukun. Adapun ketika mudzakkar,  ش  nya difathah

3.      العدد المعقود

Bilangan 3-9 itu bila bertempat dalam عدد معقود   maka bilangannya berubah menjadi 30-90. (ثَلاَثُوْنَ – أَرْبَعُوْنَ – خَمْسُوْنَ – سِتُّوْنَ – سَبْعُوْنَ – ثَمَانُوْنَ – تِسْعُوْنَ). Termasuk dalam ‘adad ini adalah angka 20 (عِشْرُوْنَ)

Aturan untuk ‘adad ini adalah:

1.   Berhukum mu’rob sesuai dengan tarkibnya

2.   Tanda I’robnya adalah  sebagaimana tanda isim jama’ mudzakkar salim (rofa’ dengan wawu, nashob dengan ya’, jer dengan ya’)

Adapun aturan untuk ma’dudnya adalah:

a.    Berupa mufrod

b.   Dibaca nashob

c.    Sebagai Tamyiz

Contoh:                

المعدود المؤنث	المعدود المذكر
جَاءَتْ سَبْعُوْنَ طَالِبَةً رَأَيْتُ سَبْعِيْنَ طَالِبَةً مَرَرْتُ بِسَبْعِيْنَ طَالِبَةً	جَاءَ سَبْعُوْنَ طَالِبًا رَأَيْتُ سَبْعِيْنَ طَالِبًا مَرَرْتُ بِسَبْعِيْنَ طَالِبًا

4.      العدد المعطوف

Bilangan 3-9 itu bila bertempat dalam عدد معطوف    maka bilangannya berubah menjadi 23-29 sampai 93-99.  

Aturan untuk ‘adad ini adalah:

1.      Jenis juz (bagian) yang pertama merupakan kebalikan dari jenis ma’dudnya.

2.      Berhukum mu’rob sesuai dengan tarkibnya

3.      Tanda I’robnya adalah :

-          Untuk juz yang pertama sebagaimana tanda I’rob isim mufrod (rofa’ dengan dlommah, nashob dengan fathah dan jer dengan kasroh)

-          Untuk juz yang kedua sebagaimana tanda I’rob isim jama’ mudzakkar salim (rofa’ dengan wawu, nashob dengan ya’ dan jer dengan ya’)

مذكر	مؤنث
ثَلاَثَةٌ وَعِشْرُوْنَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُوْنَ خَمْسَةٌ وَعِشْرُوْنَ سِتَّةٌ وَعِشْرُوْنَ سَبْعَةٌ وَعِشْرُوْنَ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُوْنَ تِسْعَةٌ وَعِشْرُوْنَ	ثَلاَثٌ وَعِشْرُوْنَ أَرْبَعٌ وَعِشْرُوْنَ خَمْسٌ وَعِشْرُوْنَ سِتٌّ وَعِشْرُوْنَ سَبْعٌ وَعِشْرُوْنَ ثَمَانٌ وَعِشْرُوْنَ تِسْعٌ وَعِشْرُوْنَ
ثَلاَثَةٌ وَثَلاَثُوْنَ أَرْبَعَةٌ وَثَلاَثُوْنَ خَمْسَةٌ وَثَلاَثُوْنَ سِتَّةٌ وَثَلاَثُوْنَ سَبْعَةٌ وَثَلاَثُوْنَ ثَمَانِيَةٌ وَثَلاَثُوْنَ تِسْعَةٌ وَثَلاَثُوْنَ	ثَلاَثٌ وَثَلاَثُوْنَ أَرْبَعٌ وَثَلاَثُوْنَ خَمْسٌ وَثَلاَثُوْنَ سِتٌّ وَثَلاَثُوْنَ سَبْعٌ وَثَلاَثُوْنَ ثَمَانٌ وَثَلاَثُوْنَ تِسْعٌ وَثَلاَثُوْنَ
ثَلاَثَةٌ وَأَرْبَعُوْنَ أَرْبَعَةٌ وَأَرْبَعُوْنَ خَمْسَةٌ وَأَرْبَعُوْنَ سِتَّةٌ وَأَرْبَعُوْنَ سَبْعَةٌ وَأَرْبَعُوْنَ ثَمَانِيَةٌ وَأَرْبَعُوْنَ تِسْعَةٌ وَأَرْبَعُوْنَ	ثَلاَثٌ وَأَرْبَعُوْنَ أَرْبَعٌ وَأَرْبَعُوْنَ خَمْسٌ وَأَرْبَعُوْنَ سِتٌّ وَأَرْبَعُوْنَ سَبْعٌ وَأَرْبَعُوْنَ ثَمَانٌ وَأَرْبَعُوْنَ تِسْعٌ وَأَرْبَعُوْنَ
ثَلاَثَةٌ وَخَمْسُوْنَ أَرْبَعَةٌ وَخَمْسُوْنَ خَمْسَةٌ وَخَمْسُوْنَ سِتَّةٌ وَخَمْسُوْنَ سَبْعَةٌ وَخَمْسُوْنَ ثَمَانِيَةٌ وَخَمْسُوْنَ تِسْعَةٌ وَخَمْسُوْنَ	ثَلاَثٌ وَخَمْسُوْنَ أَرْبَعٌ وَخَمْسُوْنَ خَمْسٌ وَخَمْسُوْنَ سِتٌّ وَخَمْسُوْنَ سَبْعٌ وَخَمْسُوْنَ ثَمَانٌ وَخَمْسُوْنَ تِسْعٌ وَخَمْسُوْنَ
ثَلاَثَةٌ وَسِتُّوْنَ أَرْبَعَةٌ وَسِتُّوْنَ خَمْسَةٌ وَسِتُّوْنَ سِتَّةٌ وَسِتُّوْنَ سَبْعَةٌ وَسِتُّوْنَ ثَمَانِيَةٌ وَسِتُّوْنَ تِسْعَةٌ وَسِتُّوْنَ	ثَلاَثٌ وَسِتُّوْنَ أَرْبَعٌ وَسِتُّوْنَ خَمْسٌ وَسِتُّوْنَ سِتٌّ وَسِتُّوْنَ سَبْعٌ وَسِتُّوْنَ ثَمَانٌ وَسِتُّوْنَ تِسْعٌ وَسِتُّوْنَ
ثَلاَثَةٌ وَسَبْعُوْنَ أَرْبَعَةٌ وَسَبْعُوْنَ خَمْسَةٌ وَسَبْعُوْنَ سِتَّةٌ وَسَبْعُوْنَ سَبْعَةٌ وَسَبْعُوْنَ ثَمَانِيَةٌ وَسَبْعُوْنَ تِسْعَةٌ وَسَبْعُوْنَ	ثَلاَثٌ وَسَبْعُوْنَ أَرْبَعٌ وَسَبْعُوْنَ خَمْسٌ وَسَبْعُوْنَ سِتٌّ وَسَبْعُوْنَ سَبْعٌ وَسَبْعُوْنَ ثَمَانٌ وَسَبْعُوْنَ تِسْعٌ وَسَبْعُوْنَ
ثَلاَثَةٌ وَثَمَانُوْنَ أَرْبَعَةٌ وَثَمَانُوْنَ خَمْسَةٌ وَثَمَانُوْنَ سِتَّةٌ وَثَمَانُوْنَ سَبْعَةٌ وَثَمَانُوْنَ ثَمَانِيَةٌ وَثَمَانُوْنَ تِسْعَةٌ وَثَمَانُوْنَ	ثَلاَثٌ وَثَمَانُوْنَ أَرْبَعٌ وَثَمَانُوْنَ خَمْسٌ وَثَمَانُوْنَ سِتٌّ وَثَمَانُوْنَ سَبْعٌ وَثَمَانُوْنَ ثَمَانٌ وَثَمَانُوْنَ تِسْعٌ وَثَمَانُوْنَ
ثَلاَثَةٌ وَتِسْعُوْنَ أَرْبَعَةٌ وَتِسْعُوْنَ خَمْسَةٌ وَتِسْعُوْنَ سِتَّةٌ وَتِسْعُوْنَ سَبْعَةٌ وَتِسْعُوْنَ ثَمَانِيَةٌ وَتِسْعُوْنَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُوْنَ	ثَلاَثٌ وَتِسْعُوْنَ أَرْبَعٌ وَتِسْعُوْنَ خَمْسٌ وَتِسْعُوْنَ سِتٌّ وَتِسْعُوْنَ سَبْعٌ وَتِسْعُوْنَ ثَمَانٌ وَتِسْعُوْنَ تِسْعٌ وَتِسْعُوْنَ

Adapun aturan untuk ma’dudnya adalah:

a.    Berupa mufrod

b.   Dibaca nashob

c.    Sebagai tamyiz

Contoh:

المعدود المذكر	المعدود المؤنث
جَاءَ خَمْسَةٌ وَسَبْعُوْنَ تِلْمِيْذًا رَأَيْتُ خَمْسَةً وَسَبْعِيْنَ تِلْمِيْذًا مَرَرْتُ بِخَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ تِلْمِيْذَةً	جَاءَتْ خَمْسٌ وَسَبْعُوْنَ تِلْمِيْذَةً رَأَيْتُ خَمْسًا وَسَبْعِيْنَ تِلْمِيْذَةً مَرَرْتُ بِخَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ تِلْمِيْذَةً

BILANGAN RATUSAN

(100) => مائة

Bilangan 100 (مائة) itu masuk dalam kategori ‘adad mufrod.

Aturan untuk ‘adad ini adalah:

1.      Berhukum mu’rob sesuai dengan tarkibnya

2.      Tanda I’robnya adalah sebagaimana tanda I’rob isim mufrod (rofa’ dengan dlommah, nashob dengan fathah dan jer dengan kasroh)

Adapun aturan untuk ma’dudnya adalah:

a.       Berupa mufrod

(Menurut ulama’ bashroh, ‘adadnya bilangan ratusan itu harus mufrod, sedangkan menurut ulama’ kufah, ‘adadnya bilangan ratusan itu boleh mufrod atau jama’)

b.      Dibaca jer

c.       Sebagai Mudlof ilaih

Rumus:           

معدود	عدد
+	(مائة) -
-

Contoh:

مثل اللذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مِائَةُ حَبَّةٍ

رَأَيْتُ مِائَةَ نَمْلٍ

مَرَرْتُ بِمِائَةِ اُسْتَاذٍ

200 => مائتان / مائتين

Bilangan ini merupakan bentuk tatsniyah dari 100,

Aturan untuk ‘adad ini adalah:

1.      Berhukum mu’rob sesuai dengan tarkibnya

2.      Tanda I’robnya adalah sebagaimana tanda I’rob isim tatsniyah (rofa’ dengan alif, nashob dengan ya’ dan jer dengan ya’)

Adapun aturan ma’dudnya adalah:

a.       Berupa mufrod

b.      Dibaca jer

c.       Sebagai mudlof ilaih

Contoh:

جَاءَتْ مِائَتاَ رَجُلٍ /  جَاءَ مِائَتاَ رَجُلٍ

رَأَيْتُ مِائَتَيْ رَجُلٍ

سَلَّمْتُ عَلَى مِائَتَيْ رَجُلٍ

300-400-500-600-700-800-900 =>  ثَلاَثُمِائَةٍ – أَرْبَعُمِائَةٍ – خَمْسُمِائَةٍ – سِتُّمِائَةٍ – سَبْعُمِائَةٍ – ثَمَانُمِائَةٍ – تِسْعُمِائَةٍ 

Jika dirasio, bilangan 300-900 merupakan rangkaian ‘adad yang berasal dari ‘adad mufrod (3-9) yang dimudlofkan (disandarkan) dengan bilangan ratusan. Dengan demikian posisi bilangan ratusan di sini adalah menjadi ma’dudnya.

Maka dari itu kita kembali pada aturan ‘adad mufrod di atas, yakni :

1.      Juz yang pertama (bilangan 3-9) harus mudzakkar, sebab bilangan ratusan(مائة)  yang berkedudukan sebagai ma’dudnya berupa isim mu’annats.

2.      Bilangan 3-9 berhukum mu’rob sebagaimana tarkibnya, dengan menggunakan tanda I’rob sebagaimana tanda I’rob isim mufrod

3.      Bilangan ratusannya beri’rob jer karena menjadi mudlof ilaih.

4.      Bilangan ratusannya tetap berupa mufrod

معدود (-)	عدد (+)
مائة	ثلاث

Adapun aturan untuk ma’dud dari bilangan 300-900 adalah:

a.       Berupa mufrod

b.      Dibaca jer

c.       Sebagai mudlof ilaih  

Rumus:

معدود	عدد
+	-	+
-

Contoh:

معدود	عدد
رجل	مائة	ثلاث
امرأة

المعدود المذكر	المعدود المؤنث
جَاءَ ثَلاَثُمِائَةِ رَجُلٍ رَأَيْتُ ثَلاَثَمِائَةِ رَجُلٍ مَرَرْتُ بِثَلاَثِمِائَةِ رَجُلٍ	جَاءَتْ ثَلاَثُمِائَةِ امْرَأَةٍ رَأَيْتُ ثَلاَثَمِائَةِ امْرَأَةٍ مَرَرْتُ بِثَلاَثِمِائَةِ امْرَأَةٍ

Keterangan tambahan:

Dalam al-Qur an terdapat suatu ayat:

ولبثوا فى كهفهم ثلاثمائة سنين... الأية

Qiro’ah kita adalah aliran bahsroh, menurut mereka ma’dud dari lafadh  مائة  harus mufrod, tidak boleh jama’. Dengan demikian, bacaan ayat di atas menurut mereka adalah    ثلاثمائةٍ سِنِيْنَ sehingga penta’wilan ayat tersebut adalah  ثَلاَثُمِائَةِ سَنَةٍ سِنِيْنَ

Sedangkan menurut ulama’ kufah yang berpendapat bahwa ma’dud dari lafadh  مائة itu boleh berupa mufrod dan boleh berupa jama’, maka mereka membaca ayat di atas dengan  ثَلاَثُمِائَةِ سِنِيْنَ 

Bilangan di atas ratusan, itu dapat disandingkan dengan 4 macam ‘adad, deskripsinya:

1.      ‘Adad mufrod

101-110 itu berarti bilangan 100 disandingkan dengan ‘adad mufrod

2.      ‘Adad murokkab

111-119 itu berarti bilangan 100 disandingkan dengan ‘adad murokkab

3.      ‘Adad ‘uqud

120-190 itu berarti bilangan 100 disandingkan dengan ‘adad ma’qud

4.      ‘Adad bayan

121-129 s/d 191-199 itu berarti bilangan 100 disandingkan dengan ‘adad ma’thuf

Kalau seperti itu, maka boleh menggunakan 2 macam urutan:

1.                  الرتبة الكبرى          => bilangan yang besar didahulukan

2.      الرتبة الصغرى               => bilangan yang kecil didahulukan

Dan dalam hal ini, aturan untuk ma’dudnya adalah, ma’dud menyesuaikan dengan ‘adad yang paling dekat.

Contoh:

“Di masjid terdapat 305 laki-laki”

الرتبة الكبرى  ← فِى الْمَسْجِدِ ثَلاَثُمِائَةٍ وَخَمْسَةُ رِجَالٍ

الرتبة الصغرى ← فِى الْمَسْجِدِ خَمْسَةٌ وَثَلاَثُمِائَةِ رَجُلٍ

“Di masjid terdapat 375 laki-laki”

الرتبة الكبرى  ← فِى الْمَسْجِدِ ثَلاَثُمِائَةٍ وَخَمْسَةٌ وَسَبْعُوْنَ رَجُلاً

الرتبة الصغرى ← فِى الْمَسْجِدِ خَمْسَةٌ وَسَبْعُوْنَ وَثَلاَثُمِائَةِ رَجُلٍ

BILANGAN RIBUAN

1000 => ألف

Lafadh 1000 (ألف)   adalah mudzakkar sebab tidak dijumpai tanda mu’annats  baik secara ma’nawi maupun lafdhi.

Aturan untuk ‘adadnya adalah:

1.      Berhukum mu’rob sesuai dengan tarkibnya

2.      Tanda I’robnya adalah sebagaimana tanda I’rob isim mufrod (rofa’ dengan dlommah, nashob dengan fathah dan jer dengan kasroh)

Sedangkan aturan untuk ma’dudnya ألف   yaitu:

1. Berupa mufrod
2. Dibaca jer
3. Sebagai mudlof ilaih

Rumus:

معدود	عدد
+	+
-

Contoh:

أَلْفُ نَجْمٍ عَلَى السَّمَاءِ

دَفَعْتُ أَلْفَ رُوْبِيَّةٍ إِلَى الْبَائِعِ

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ

2000 => ألفان / ألفين

Bilangan 2000 adalah bentuk tatsniyah dari lafadh ألف

Aturan untuk ‘adadnya adalah:

1.      Berhukum mu’rob sesuai dengan tarkibnya

2.      Tanda I’robnya adalah sebagaimana tanda I’rob isim tatsniyah (rofa’ dengan alif, nashob dengan ya’ dan jer dengan ya’)

Aturan ma’dudnya sama dengan  ألف, yakni:

1. Berupa mufrod
2. Dibaca jer
3. Sebagai mudlof ilaih

Rumus:

معدود	عدد
+	+
-

Contoh:

لِى أَلْفَا كِتَابٍ

اشْتَرَيْتُ أَلْفَيْ كِتَابٍ

مَرَرْتُ بِأَلْفَيْ طَيْرٍ

3000-9000

Jika dirasio, bilangan 3000-9000 merupakan rangkaian ‘adad yang berasal dari ‘adad mufrod (3-9) yang dimudlofkan (disandarkan) dengan bilangan ribuan. Dengan demikian posisi bilangan ribuan di sini adalah menjadi ma’dudnya.

Maka dari itu kita kembali pada aturan ‘adad mufrod di atas, yakni :

1.      Juz yang pertama (bilangan 3-9) harus mu’annats, sebab bilangan ribuan (ألف)  yang berkedudukan sebagai ma’dudnya berupa isim mudzakkar.

2.      Bilangan 3-9 berhukum mu’rob sebagaimana tarkibnya, dengan menggunakan tanda I’rob sebagaimana tanda I’rob isim mufrod

3.      Bilangan ribuannya beri’rob jer karena menjadi mudlof ilaih.

4.      Bilangan ribuannya berupa isim jama’

معدود (+)	عدد (-)
آلاَفٍ	ثَلاَثَةُ
آلاَفٍ	أَرْبَعَةُ
آلاَفٍ	خَمْسَةُ
آلاَفٍ	سِتَّةُ
آلاَفٍ	سَبْعَةُ
آلاَفٍ	ثَمَانِيَةُ
آلاَفٍ	تِسْعَةُ

Adapun aturan untuk ma’dud dari bilangan 3000-9000 adalah:

a.                   Berupa isim mufrod

b.      Dibaca jer

c.       Sebagai mudlof ilaih  

Rumus:

معدود	عدد
+	+	-
-

Contoh:

سَبْعَةُ آلاَفِ نَجْمٍ عَلَى السَّمَاءِ

دَفَعْتُ خَمْسَةَ آلاِفِ رُوْبِيَّةٍ إِلَى الْبَائِعِ

سَلَّمْتُ إِلَى ثَلاَثَةِ آلاَفِ اُسْتَاذٍ

Sebagaimana bilangan ratusan, bilangan di atas ribuan itu dapat disandingkan dengan 4 macam ‘adad, deskripsinya:

1.      ‘Adad mufrod

1001-1010 itu berarti bilangan 1000 disandingkan dengan ‘adad mufrod

2.      ‘Adad murokkab

1011-1019 itu berarti bilangan 1000 disandingkan dengan ‘adad murokkab

3.      ‘Adad ‘uqud

1020-1090 itu berarti bilangan 1000 disandingkan dengan ‘adad ma’qud

4.      ‘Adad bayan

1021-1029 s/d 1091-1099 itu berarti bilangan 1000 disandingkan dengan ‘adad ma’thuf

5.      ‘Adad ratusan

1100-1199 s/d 1900-1999 itu berarti bilangan 1000 disandingkan dengan ‘adad ratusan, atau disandingkan dengan ‘adad ratusan yang telah disandingkan dengan ‘adad lain pula.

Kalau seperti itu, maka boleh menggunakan 2 macam urutan:

1.                  الرتبة الكبرى          => bilangan yang besar didahulukan

2.      الرتبة الصغرى               => bilangan yang kecil didahulukan

Dan dalam hal ini, aturan untuk ma’dudnya adalah, ma’dud menyesuaikan dengan ‘adad yang paling dekat.

Contoh:

“Di masjid terdapat 3005 laki-laki”

الرتبة الكبرى  ← فِى الْمَسْجِدِ ثَلاَثَةُ آلاَفٍ وَخَمْسَةُ رِجَالٍ

الرتبة الصغرى ← فِى الْمَسْجِدِ خَمْسَةٌ وَثَلاَثَةُ آلاَفِ رَجُلٍ

“Di masjid terdapat 3075 laki-laki”

الرتبة الكبرى  ← فِى الْمَسْجِدِ ثَلاَثَةُ آلاَفٍ وَخَمْسَةٌ وَسَبْعُوْنَ رَجُلاً

الرتبة الصغرى ← فِى الْمَسْجِدِ خَمْسَةٌ وَسَبْعُوْنَ وَ ثَلاَثَةُ آلاَفٍ رَجُلٍ

“Di masjid terdapat 3875 laki-laki”

الرتبة الكبرى  ← فِى الْمَسْجِدِ ثَلاَثَةُ آلاَفٍ وَثَمَانُمِائَةٍ وَخَمْسَةٌ وَسَبْعُوْنَ رَجُلاً

الرتبة الصغرى ← فِى الْمَسْجِدِ خَمْسَةٌ وَسَبْعُوْنَ وَثَمَانُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةُ آلاَفٍ رَجُلٍ

	i